மதம் மாறினால் வறுமை மாறிவிடுமா?"

 MUJEEB BAQAVI சொற்பொழிவுச் சோலை

மதம் மாறினால் வறுமை மாறிவிடுமா?" – சென்னை உயர் நீதிமன்றத் தீர்ப்பும், முஸ்லிம்களின் இடஒதுக்கீட்டு உரிமையும்!

முன்னுரை

இஸ்லாம் என்பது மனிதர்களைப் பிரித்து வைக்கும் சாதியக் கட்டமைப்புக்கு எதிரானது; சமத்துவத்தை நிலைநாட்ட வந்த மார்க்கம். சாதிய ஒடுக்குமுறைகளால் காலம் காலமாக நசுக்கப்பட்ட மக்கள், இஸ்லாத்தின் இந்தச் சமத்துவக் கொள்கையால் ஈர்க்கப்பட்டு இஸ்லாத்தை நோக்கி வருவது வரலாற்று உண்மை. ஆனால், அண்மையில் சென்னை உயர் நீதிமன்றம், மதம் மாறிய முஸ்லிம்களுக்கான 3.5% (BCM) இடஒதுக்கீட்டு அரசாணையை ரத்து செய்து வழங்கிய தீர்ப்பு, சமூக நீதியின் மீதும், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்வாதாரத்தின் மீதும் தொடுக்கப்பட்ட ஒரு தாக்குதலாகவே பார்க்க வேண்டியுள்ளது.

இச்சூழலில், இந்தத் தீர்ப்பின் பின்னணியில் உள்ள அநீதியையும், இதற்கான இஸ்லாமிய மற்றும் ஷரிஅத் கண்ணோட்டத்தையும், நாம் செய்ய வேண்டிய விழிப்புணர்வையும் விரிவாக ஆராய்வோம்.

1. இஸ்லாமிய கண்ணோட்டம்: சாதியற்ற மார்க்கத்தில் சமூகப் பொருளாதார யதார்த்தம்

அடிப்படையில் இஸ்லாத்தில் சாதி கிடையாது என்பது நூற்றுக்கு நூறு உண்மை. பிறப்பின் அடிப்படையில் ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனை விட உயர்ந்தவனோ தாழ்ந்தவனோ அல்ல என்பதை இஸ்லாம் உரக்கச் சொல்கிறது.

புனித அல்குர்ஆன் கூறுகிறது:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

"மனிதர்களே! உங்களை நாம் ஒரு ஆண், ஒரு பெண்ணிலிருந்தே படைத்தோம். பின்னர் நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்துகொள்ளும் பொருட்டு உங்களைக் கிளைகளாகவும், கோத்திரங்களாகவும் ஆக்கினோம். உங்களில் எவர் அல்லாஹ்விடம் அதிக பயபக்தியுடையவராக இருக்கின்றாரோ, அவர்தான் அல்லாஹ்விடம் மிக கண்ணியமானவர்." (அல்குர்ஆன் 49:13)

மேலும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தமது இறுதிப் பேருரையில் மிகத் தெளிவாகப் பிரகடனப்படுத்தினார்கள்:

لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى

"ஓர் அரபியருக்கு ஓர் அரபி அல்லாதவரை விடவோ, ஓர் அரபி அல்லாதவருக்கு ஓர் அரபியரை விடவோ எந்தச் சிறப்பும் இல்லை. வெள்ளையருக்குக் கருப்பரை விடவோ, கருப்பருக்கு வெள்ளையரை விடவோ எவ்வித மேன்மையும் இல்லை; இறையச்சத்தைத் தவிர!" (முஸ்னத் அஹ்மத்: 23489)

சட்டச் சிக்கல் எங்கே வருகிறது?

மார்க்க ரீதியாக இஸ்லாத்தில் சாதி இல்லை என்பது ஆன்மீக உண்மை. ஆனால், இந்தியாவில் உள்ள சமூக யதார்த்தம் என்னவெனில், ஒரு நபர் இஸ்லாத்தைத் தழுவினாலும், அவர் காலம் காலமாகச் சந்தித்து வந்த சமூகப் பின்தங்கிய நிலையும், பொருளாதார வறுமையும், கல்வியறிவின்மையும் ஒரே நாளில் மறைந்துவிடுவதில்லை.

நீதிமன்றம் "இஸ்லாத்தில் சாதி இல்லை, அதனால் இடஒதுக்கீடு தர முடியாது" என்று கூறுவது, பசியோடு இருப்பவனிடம் "உன் மார்க்கத்தில் பசிக்கு இடமில்லை" என்று கூறி உணவை மறுப்பதற்குச் சமம். இஸ்லாம் சமத்துவத்தைப் போதிக்கிறது என்பதற்காக, இஸ்லாத்திற்கு வந்தவர்களின் வறுமையையும், பின்தங்கிய நிலையையும் அரசு புறக்கணிக்கக் கூடாது. இதுவே இஸ்லாத்தின் சமூக நீதிப் பார்வையாகும்.

2. ஷரிஅத் கண்ணோட்டம்: பலவீனமானவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்தல்

இஸ்லாமிய ஆட்சி அமைப்பிலும் (ஷரிஅத் சட்டத்திலும்), ஏழைகள், பலவீனமானவர்கள் மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளவர்களுக்கு அரசும் சமூகமும் சிறப்பு முன்னுரிமை வழங்க வேண்டும் என்பது கட்டாயக் கடமையாகும். வசதி படைத்தவர்களிடம் வரி (ஸகாத்) வசூலித்து, ஏழைகளுக்குப் பங்கிட்டுக் கொடுப்பதே இஸ்லாமியப் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் முஆத் (ரலி) அவர்களை எமனுக்கு அனுப்பிய போது கூறினார்கள்:

فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ

"நீங்கள் அவர்களிடம் கூறுங்கள்: அல்லாஹ் அவர்கள் மீது ஸகாத்தைக் கடமையாக்கியுள்ளான். அது அவர்களிலுள்ள செல்வந்தர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டு, அவர்களிலுள்ள ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும்." (புகாரி: 1395)

இடஒதுக்கீடு என்பது சலுகையல்ல, அது உரிமை:

இஸ்லாமிய வரலாற்றில், இரண்டாம் கலீஃபா உமர் (ரலி) அவர்கள் பஞ்சம் ஏற்பட்ட காலங்களில் சட்டங்களில் சில தளர்வுகளையும், ஏழைகளுக்குச் சிறப்பு நிதியுதவிகளையும் வழங்கினார்கள். பின்தங்கிய நிலையில் உள்ள மக்களுக்குக் கல்வியிலும் வேலைவாய்ப்பிலும் முன்னுரிமை (இடஒதுக்கீடு) வழங்குவது என்பது, ஷரிஅத் காட்டும் சமூகப் பொருளாதாரப் சமநிலையை (Economic and Social Equilibrium) அடைவதற்கான ஒரு தற்கால வழிமுறையே ஆகும். எனவே, பலவீனமானவர்களுக்கு வழங்கப்படும் உரிமைகளைப் பறிப்பது ஷரிஅத்தின் நீதிக் கோட்பாட்டிற்கு முரணானதாகும்.

3.இஸ்லாமிய வரலாற்றில் சமூகப் பொருளாதார  இடஒதுக்கீட்டுக்கான முன்னுதாரணங்கள்

1. அஹ்லுஸ் ஸுஃப்பா (Ahl al-Suffah) - திண்ணைத் தோழர்களின் வரலாறு

நபியவர்கள் மதீனாவிற்கு ஹிஜ்ரத் செய்த போது, மக்காவிலிருந்து தங்களின் ஒட்டுமொத்த சொத்துக்களையும் இழந்து, வெறும் கையோடு ஏழ்மை நிலையில் வந்த முஹாஜிர்களில் ஒரு பிரிவினரே இந்த அஹ்லுஸ் ஸுஃப்பா தோழர்கள் ஆவர்.

இஸ்லாமிய அணுகுமுறை: மதீனாவில் உள்ள அன்ஸாரிகளும், வந்த முஹாஜிர்களும் ஈமானிய அடிப்படையில் சமமான சகோதரர்கள் என்று நபியவர்கள் பிரகடனப்படுத்தியிருந்தார்கள். இருப்பினும், ஆன்மீக சமத்துவம் அவர்களின் 'வறுமையை' உடனடியாகப் போக்கிவிடவில்லை.

வழங்கப்பட்ட சிறப்புரிமை: இதனால், நபியவர்கள் மஸ்ஜிதுந் நபவியின் ஒரு பகுதியை (திண்ணையை) அவர்களுக்குப் புகலிடமாக மாற்றி, அரசுக்கு வரும் பொது நிதியிலிருந்தும் (பைத்துல்மால்), ஸதகா மற்றும் தர்மங்களிலிருந்தும் அவர்களுக்குச் சிறப்பு முன்னுரிமை வழங்கிப் பராமரித்தார்கள்.

ஆதாரம்:

அபுஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: "ஸுஃப்பா தோழர்கள் இஸ்லாத்தின் விருந்தினர்களாக இருந்தனர். அவர்களுக்குத் தங்குவதற்குக் குடும்பமோ, தனிப்பட்ட சொத்தோ இருக்கவில்லை. நபியவர்களிடம் ஏதேனும் தர்மப் பொருட்கள் (ஸதகா) வந்தால், அதை அவர்களுக்கே அனுப்பி வைப்பார்கள்; அதிலிருந்து எதையும் தமக்காக எடுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள்..." (ஸஹீஹ் புகாரி: 6452).

2. கலீஃபா உமர் (ரலி) அவர்களின் 'ஆமுல் ரமாதா' (உலர்ந்த ஆண்டு) பஞ்ச கால சீர்திருத்தம்

ஹிஜ்ரி 18-ஆம் ஆண்டு மதீனாவில் மிகக் கடுமையான பஞ்சம் (Ramada Famine) ஏற்பட்டது. அப்போது மக்களின் பொருளாதார நிலை தலைகீழாக மாறியது.

இஸ்லாமிய அணுகுமுறை: உமர் (ரலி) அவர்கள் சட்டத்தை வறட்டுத்தனமாகப் பார்க்காமல், மக்களின் தற்கால பொருளாதாரச் சூழலைக் கவனித்துச் செயல்பட்டார்கள்.

வழங்கப்பட்ட சிறப்புரிமை: பசியின் காரணமாகத் திருடுபவர்களுக்கு ஷரிஅத் கூறும் கையைத் துண்டிக்கும் தண்டனையை அந்தப் பஞ்ச காலம் முடியும் வரை தற்காலிகமாக நிறுத்தி வைத்தார்கள். அத்தோடு, பின்தங்கிய நிலையில் வறுமையில் வாடிய மக்களுக்குப் பொதுப் பணத்திலிருந்து கூடுதல் நிதியுதவிகளையும், உணவுப் பொருட்களையும் முன்னுரிமை அடிப்படையில் பங்கீட்டுக் கொடுத்தார்கள்.

ஆதாரம்:

இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களின் முவத்தா மற்றும் இப்னு கதீரின் அல்-பிதாயா வந்-நிஹாயா நூல்களில், பஞ்ச காலத்தில் திருட்டுக்கான தண்டனையை உமர் (ரலி) அவர்கள் ரத்து செய்ததும், ஏழை எளிய மக்களுக்குத் தனிப்பட்ட முறையில் அரசுப் பண்டகசாலையிலிருந்து உதவிகளை வாரி வழங்கியதும் விரிவாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

3. கலீஃபா உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அவர்களின் சமூகப் பொருளாதாரப் பங்கீடு

இஸ்லாமிய வரலாற்றின் ஐந்தாவது நேர்வழி நின்ற கலீஃபாவாகக் கருதப்படும் உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் அவர்களின் ஆட்சிக் காலம், மிகச் சிறந்த சமூக நீதிக்கு உகந்த காலமாகும்.

இஸ்லாமிய அணுகுமுறை: பேரரசு முழுவதும் அனைவரும் முஸ்லிம்களாக மாறிவிட்டதால் வறுமை ஒழிந்துவிடவில்லை என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொண்ட பிறகும் கடனாளிகளாகவும், ஏழைகளாகவும் இருந்தவர்களைக் கண்டறிந்து அவர்களுக்குச் சிறப்புரிமை வழங்கினார்.

வழங்கப்பட்ட சிறப்புரிமை: வறுமையின் காரணமாகத் திருமணம் செய்ய முடியாமல் இருந்த இளைஞர்களுக்கும், கடனை அடைக்க முடியாமல் திணறியவர்களுக்கும் பைத்துல்மாலிலிருந்து முழுமையாகப் பண உதவி வழங்க உத்தரவிட்டார். மார்க்கத்தை ஏற்றுக் கொண்ட பிறகும் தொடர்ந்த பொருளாதாரப் பின்தங்கிய நிலையை அரசுப்பணத்தின் மூலமே சரி செய்தார்.

ஆதாரம்:

வரலாற்று அறிஞர் இப்னு அப்தில் ஹகம் எழுதிய 'ஸீரா உமர் இப்னு அப்தில் அஸீஸ்' நூலில் பின்வரும் உத்தரவு பதிவாகியுள்ளது: "பேரரசில் உள்ள கடனாளிகளின் கடன்களை அடைத்து விடுங்கள்; வறுமையால் திருமணம் செய்ய முடியாமல் இருக்கும் இளைஞர்களுக்குப் பொது நிதியிலிருந்து திருமண உதவி செய்யுங்கள்."

உரைக்கான வரலாற்றுத் தொகுப்பு (Conclusion for Blog/Speech):

எனவே, நீதிமன்றம் கூறுவது போல "மதம் மாறிவிட்டால் ஒருவனின் சமூகப் பின்தங்கிய நிலை மறைந்துவிடும்" என்பது இஸ்லாமிய வரலாற்றிற்கே முரணான வாதமாகும்.

இஸ்லாத்தை ஏற்ற பிறகும் திண்ணைத் தோழர்கள் வறியவர்களாகவே இருந்தனர், அவர்களுக்கு நபியவர்கள் தனிச்சலுகை தந்து உயர்த்தினார்கள். இஸ்லாத்தை ஏற்ற பிறகும் பஞ்சம் வந்த போது உமர் (ரலி) அவர்கள் சட்டத்தை விட மக்களின் வறுமை நிலைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்கள்.

இதனை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மதம் மாறிய பிறகும் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பின்தங்கியிருக்கும் முஸ்லிம்களுக்கு இந்த 3.5% இடஒதுக்கீட்டு உரிமை வழங்கப்படுவது முற்றிலும் ஷரிஅத் காட்டும் சமூக நீதியே ஆகும்!

4. இந்தத் தீர்ப்பு முஸ்லிம்களை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?

சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் இந்தத் தீர்ப்பு ஒட்டுமொத்த முஸ்லிம் சமூகத்திற்கும் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறது:

கல்வி, வேலைவாய்ப்பு பறிப்பு: தலித் சமூகத்திலிருந்து இஸ்லாத்தைத் தழுவிய தங்களின் பிள்ளைகளுக்கு மருத்துவக் கல்வி, பொறியியல் மற்றும் அரசு வேலைவாய்ப்புகளில் கிடைத்து வந்த 3.5% இடஒதுக்கீடு (BCM பிரிவின் கீழ்) இனி கிடைக்காமல் போகும் அபாயம் ஏற்பட்டுள்ளது.

மத சுதந்திரத்தின் மீதான மறைமுகத் தாக்குதல்: ஒரு நபர் தனது ஆன்மீகத் தேடலின்படி இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொண்டால், அவருக்குக் கிடைத்து வந்த சமூகப் பாதுகாப்பு (இடஒதுக்கீடு) பறிக்கப்படும் என்ற நிலை உருவானால், அது அரசியலமைப்புச் சட்டம் வழங்கியுள்ள "விரும்பிய மதத்தைப் பின்பற்றும் சுதந்திரத்தை" (Article 25) மறைமுகமாகப் பாதிக்கும்.

பொருளாதாரப் பின்னுக்குத் தள்ளப்படுதல்: ஏற்கனவே கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்புகளில் முஸ்லிம்கள் மிகவும் பின்தங்கியுள்ளனர் என்று 'சச்சார் கமிட்டி' மற்றும் 'மிஸ்ரா கமிஷன்' அறிக்கைகள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. இச்சூழலில் இந்தத் தீர்ப்பு, முஸ்லிம் சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியை மேலும் முடக்கும்.

5. நாம் ஏன் விழிப்புணர்வு பெற வேண்டும்? எதை எதிர்க்க வேண்டும்?

முஸ்லிம் சமூகம் இந்த விவகாரத்தில் வெறும் பார்வையாளர்களாக இருக்கக் கூடாது. நாம் பின்வரும் தளங்களில் விழிப்புணர்வு பெற வேண்டும்:

சட்ட விழிப்புணர்வு (Legal Awareness): நீதிமன்றங்கள் "இஸ்லாத்தில் சாதி இல்லை" என்ற ஆன்மீக வாதத்தைக் கையில் எடுத்து, முஸ்லிம்களின் "சமூகப் பொருளாதாரப் பின்தங்கிய நிலையை" (Social and Educational Backwardness) மறைக்கப் பார்க்கின்றன. சாதி வேறு, சமூகப் பொருளாதாரப் பின்தங்கிய நிலை வேறு என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஒற்றுமை மற்றும் கூட்டுப் போராட்டம்: தலித் அமைப்புகளும், ஒடுக்கப்பட்டோருக்காகப் போராடும் இதர அமைப்புகளும் இந்தத் தீர்ப்பை எதிர்க்கின்றன. முஸ்லிம் சமூகமும் அவர்களோடு கைகோர்த்து, சமூக நீதி காக்கப்படக் குரல் எழுப்ப வேண்டும்.

மிம்பர்களின் வழியே விழிப்புணர்வு: ஜும்ஆ மேடைகளிலும், சமூக ஊடகங்களிலும் நமது உரிமைகள் குறித்துப் பேச வேண்டும். "உரிமைகளைக் கேட்பது இஸ்லாத்திற்கு முரணானது அல்ல; அது அநீதிக்கு எதிரான குரல்" என்பதை மக்களுக்குப் புரிய வைக்க வேண்டும்.

6. தீர்ப்பு மாற வேண்டும் – அடுத்தகட்ட நகர்வுகள் என்ன?

இந்த அநீதியான தீர்ப்பு மாற்றப்பட வேண்டும் என்றால், நாம் சட்டரீதியாகவும் ஜனநாயக ரீதியாகவும் அழுத்தங்களைக் கொடுக்க வேண்டும்:

தமிழக அரசின் மேல்முறையீடு: தமிழக அரசு வழங்கிய அரசாணையை நீதிமன்றம் ரத்து செய்துள்ளதால், தமிழக அரசு உடனடியாக உச்ச நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு (Appeal) செய்து, தகுந்த தரவுகளுடன் வாதாடி இந்தத் தீர்ப்பிற்குத் தடை வாங்க வேண்டும். இதற்கான அழுத்தத்தைச் சமூக அமைப்புகள் அரசுக்குத் தர வேண்டும்.

புதிய சட்டப் பாதுகாப்பு: சாதி மாறி மதம் மாறினாலும், பொருளாதார மற்றும் கல்வி ரீதியான பின்தங்கிய நிலை மாறுவதில்லை என்பதைச் சட்டப்பூர்வமாக நிரூபித்து, நீதிமன்றங்கள் தலையிட முடியாதபடி சட்டமன்றத்தில் வலுவான சட்டத் திருத்தங்களைக் கொண்டு வர வேண்டும்.

மத்திய அளவில் போராட்டம்: கடந்த காலங்களில் உச்ச நீதிமன்றமும் மதம் மாறிய தலித் மக்களுக்கு SC அந்தஸ்து மறுத்துள்ளது. இந்த நிலை மாற, நாடாளுமன்ற அளவில் சட்டப் பாதுகாப்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும்.

முடிவுரை

இஸ்லாம் அநீதியை ஒருபோதும் சகித்துக் கொள்ளாது. ஒரு மனிதனின் அடிப்படை வாழ்வாதாரத்தையும், கல்வி உரிமையையும் பறிப்பது அநீதியாகும்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"அநீதி இழைக்கப்படுவதிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள். ஏனெனில், அநீதியானது மறுமை நாளில் அடர்ந்த இருள்களாக மாறும்." (முஸ்லிம்: 2578)

சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் இந்தத் தீர்ப்பு ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் இஸ்லாமிய மக்களின் உரிமைகளைப் பறிக்கும் இருள் போன்றதே. இந்த இருளை அகற்ற நாம் அனைவரும் சட்ட ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும் ஒன்றிணைந்து குரல் எழுப்புவோம். நமது உரிமைகளை வென்றெடுப்போம்! இன்ஷா அல்லாஹ்